罗马人试图在408 CE中禁止野生普珥节派对 - 以非常好的理由

Haredi东正教犹太人陶醉于普珥节的犹太教堂在Beit Shemesh,以色列。 (David Silverman / Getty Images)

亨利布拉姆森

( JTA ) - 在普吉岛前每年,我的收件箱和社交媒体填满了从拉比斯和Yeshivas警告的令人寒露的呼吁,反对庆祝过剩的危险 -  仿佛假期的醉酒是新的。

实际上,自拉巴醉酒的后毕业后遗憾是话语的一部分 遭到攻击 无意中杀死了他亲爱的朋友拉比Zeira在塔拉姆(别担心 - 他最终被恢复了)。宗教范围内的拉比和公共领导人都有 谴责醉酒的狂欢 在一个致力于多余和抚摸的假期,注意到它经常导致伤害 生活 。 Rabbi Menachem Mendel Schneerson,Hasidic Chabad运动的领导者, 禁止超过四个饮料 在40多个年轻人的时候一次。

但即使在此之前,它也表明,古老的罗马人 - 谁对他们的清醒尤其众所周知 - 试图在408年内控制​​野生普珥节派对。

一个 不寻常的定位编码 (16.8.18)显然是第一个记录失控的普珥节派对现象的非犹太源。具体而言,法律禁止犹太人在肖像中燃烧哈曼。对于犹太人来说,象征性地摧毁了以反犹太主义的范式摧毁了臭名昭着的恶棍的实践被认为是普遍诫命的一个方面“擦除Amalek的名称,“哈曼的犹太人祖先。

罗马人在替代惩罚敌人的想法,甚至保持着消防安全的想法并不特别消失。然而,他们担心醉酒的犹太人的庆祝者可以利用机会通过将哈曼描绘成耶稣的亵渎的立场来嘲笑基督徒。这尤其如此,因为代表哈曼在古代世界的死亡的有利方法并没有被脖子挂在一起 -  他在木制十字架上钉十字架。

圣经通道,字面上描述了哈曼的“挂在树上”(Esther 7:10)在犹太历史学家的古代作品中被呈现为“十字架” 约瑟夫斯 ,以斯赫的早期翻译成希腊语(Septuagint. )和拉丁( 豪华 ),通过中世纪的文学经典等 Dante的“炼狱”。 艺术表现还描绘了哈曼在十字架上,如 15世纪的Azor大师 甚至是Michelangelo,他在SISTINE教堂的十字架上涂上了一个肌肉哈曼。

这并不难以想象是由醉酒的犹太人进行的哈曼的公共普遍训练,这很容易被基督徒观察员轻易被误入歧视,特别是如果哈曼的肖像绑定到木制十字架。事实上,只有几年的法律在法律上颁布,一个教会历史学家被命名为苏格拉底学术的历史学家竞争地描述了一个非常像醉酒的普遍庆祝得错了的事件:在 inmestar. 据称,叙利亚据称,叙利亚抓住了一个基督教的孩子,把他绑在一条十字架上,然后穿着他,直到他去世。

Socrates Scholeasticus并不是犹太历史的来源,而是作为历史学家 elliot horowitz. 在他对普遍暴力的统一研究中表明,说服基督徒观众的宗教观众在事实上倾向于犯下可怕的暴力行为。从Inmest到诺里奇到纳粹德国及以后,血液诽谤的有毒谎言继续困扰着无辜的犹太社区。认为它可能以某种方式与误解,误解,“无害”的普珥节庆祝活动太糟糕了。

血液诽谤就是这样。但是因为基督徒大多数人如此迅速感到受到犹太狂欢,暴力或只是长途的威胁,这对犹太人的缘故更好,因为他们将其调整下来。

有些人可能会被认为是醉酒的狂欢对庆祝活动至关重要,而非犹太观众应该培养关于假期的幽默感。然而,最近由Bram de Baere,A的设计师制造了同样的论点 狂欢节漂浮在比利时Aalst,它描绘了犹太人的犹太人丑陋的方式吗?  De Baere 告诉比利时报纸 “嘉年华是一个人,一切都可以嘲笑。如果你要禁止这一点,你将攻击Aalst的DNA核心。“ 

并非一切都是嘲弄的公平游戏,即使在普珥节上也是如此。是的,在一方面一年的一天,在一方的一天,在一天的一天,在占主导地位的人们嘲笑的微小,相对无能为力的社区之间存在巨大差异,并且使用他们的权力地位贬低了另一方面的大多数人。

但我必须向罗马人提供:408的法律不是反普照 - 这是反差的味道。本文中表达的观点和意见是作者的意见,不一定反映JTA或其母公司的意见,70个面临媒体。

还请参阅: 可怜的羞辱毁了我的童年普遍

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