为什么我们在 Tisha B'Av 上哀悼耶路撒冷的毁灭

约 1856-1857 年的耶路撒冷旧城肖像,由意大利裔英国摄影师 Felice Beato 拍摄。 (Felice Beato/Joyce F. Menschel 的礼物,2013 年,来自 JTA)

拉比阿迪娜·莱维茨 (Adina Lewittes)

禁食和祈祷 25 小时——其中许多在 闷热 热 - 不是任何人的暑假的想法。但这不是唯一的原因 蒂莎·巴夫 — 希伯来月的第九天 Av,从 7 月 17 日星期六晚上日落时分开始 - 是犹太历中观察最少的日子之一,尽管它是仅与赎罪日共享的“主要”斋戒日。 

在 Tisha B'Av,我们哀叹耶路撒冷古老的圣殿被毁。但在近两千年来已经习惯了没有圣殿的生活的犹太世界中,许多人因哀悼一座绝大多数人都没有兴趣重建的大厦而发生冲突。

在希伯来日历上最悲伤的一天 Tisha B'Av,犹太人通过阅读《哀歌》来记住耶路撒冷圣殿被毁的情景。 (摄影:Yaakov Lederman/Flash90,来自 JTA)

我们也不要忘记,今天的耶路撒冷是一座现代化、繁华的城市。虽然它与既激励又激动其人民和政治的竞争叙事抗争,但它并不处于废墟之中。 

对古耶路撒冷的哀悼不仅限于这一天的哀歌和脱水。除了将哀悼活动扩展到 Tisha B'Av 之前的“三周” — a practice that, 根据 Daniel Sperber 教授的说法,基于对拉比先例的错误解读——还有另外三个“次要”斋戒日(黎明到夜幕降临)与 胡尔班 (毁坏圣殿)。他们是 盖达利亚斋戒 (介于犹太新年和赎罪日之间),第 10 泰维特 (在冬天登陆)和搭模斯的第 17 天(比 Tisha B'Av 提前三周)。

这是我们大多数人不再失踪的大量禁食和哀悼。我们可能会意识到询问的冲动: 必须 我们今天为昨天的耶路撒冷悲痛吗?

但我们中很少有人问我们是否甚至 允许 这样做。然而,这几乎不是一个现代问题。

The 先知撒迦利亚宣布回到圣经时代:

万军之耶和华如此说:四月(搭模斯)、五月(Av)、七月(Tishrei)和十月(Tevet)的斋戒将成为场合为犹大家的欢乐和欢乐,快乐的节日;但你必须热爱诚实和正直。

虽然他们同意 Tisha B’Av 的“主要”斋戒日(第五个月的斋戒)仍然是强制性的,但 圣人对次要的人更有胆量:

在和平时期——那些日子是欢乐和幸福的日子。在迫害时期——这是快节奏的日子。如果没有和平,也没有迫害,禁食或不禁食是人们的选择。

哀悼过去似乎取决于现在。如果我们发现自己处于艰难的境地,就会接受对过去悲剧的仪式哀悼。如果我们没有受苦,这种仪式的意义和必要性就不确定了。

但是我们如何确定我们的时代的要求呢?

拉比海姆·奥瓦迪亚 在线学习计划的成员 Torah Ve’Ahava 是一位以色列出生的教育家,住在纽约布鲁克林。他对这个不透明的塔木德指令展开了中世纪评论的挂毯,试图为我们这一代指明方向。一些权威声称既没有生活在“和平”(通常被认为是犹太人的主权)也没有“迫害”(尽管其中一些时期众所周知是动荡的,只是对犹太人和犹太教没有灾难性的敌意)。由于犹太人的生活基本稳定,他们规定人们可以自己选择是否适合禁食。

其他人将做出此类选择的权力限制在 贝丁,或拉比法庭。还有一些人,在要求禁食之前,需要将他们时代的事态与之前的历史状况进行比较。

嵌入所有这些裁决中的是承认时代在变化,遵守规则也经常随之变化。

13 世纪的一位权威拉比梅纳赫姆·梅里 (Rabbi Menachem Meiri) 走得更远,他指出,在和平时期,当我们不屈服于其他国家时,禁食甚至不是一个选择问题,而是完全被禁止的。任何更少的东西都会违反托拉的预言,这些日子会变得快乐。

几个发人深省的见解来自这些来源:

  • 犹太教承认现实并不总是二元的(战争或和平),但生活和社会具有流动性,甚至 哈拉查 (犹太法)。这个不确定的空间邀请人类的良知——个人或拉比——参与计算如何仪式性地回应。
  • 一致性并不总是公共遵守的目标。即使在单身家庭和社区中,也对个性化表达有相当大的容忍度。
  • 保留过去的传统而不考虑现在的情况可能不仅违反了像撒迦利亚这样提供改变的圣经教导,而且可能会分散人们的注意力以应对他们的日常需求。

我们如何理解我们生活的时代及其仪式含义?以色列国的存在如何影响我们为古耶路撒冷哀悼的持续需要,甚至许可?反犹太主义的死灰复燃是否应该塑造我们今天的实践?

耶路撒冷
从橄榄山看耶路撒冷。 (Flickr Commons / Dan)

虽然托拉可能另有建议,但对于今天独立和坚韧的犹太人来说,Tisha B'Av 是否应该继续为圣殿哀悼,而次要的日子会演变成欢乐或感恩的日子?

或者也许今天有一个中间立场,正如一些拉比创造的那样,邀请人们在 Tisha B'Av 的前半部分度过悲伤的禁食和反思,第二部分从事 切斯特 (lovingkindness) and tikkun olam (修复世界),重建的不是圣殿而是爱的世界?

何时与记忆互动以及何时脱离记忆是犹太人无法遵守的问题。它们也为社会叙事提供信息。一方面考虑关于移除邦联纪念碑或将六月节作为国定假日的辩论。哪些标记应该拆除,哪些叙述应该提升?答案塑造了我们讲述自己作为一个国家的故事;我们留给下一代的故事。

在我们的个人生活中,我们也在纠结什么时候坚持过去作为安慰或灵感的源泉,什么时候为了宽恕和更新而放弃我们的情感重播。

犹太人的记忆不仅仅是回忆过去;这是关于建设未来。有时历史——和命运——是通过仪式化记忆来尊重的,有时是让它们离开。

Rabbi Adina Lewittes is the founder and spiritual leader of Sha’ar Communities in northern New Jersey. She is a thought-leader who engages with contemporary questions of ethics, spirituality, identity and belonging. When she’s not teaching or writing, she’s hiking, skiing or mixing craft cocktails. She can be reached at [email protected]

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